Sendo o núcleo sagrado e espiritual essencialmente idêntico –por seu caráter atemporal e metafísico– para todas as civilizações tradicionais, existem entretanto em cada uma delas certos rasgos e particularidades que as fazem diferentes entre si. Isto se deve a múltiplos causa (diversidade de etnias, habitats, climas, etc.), mas possivelmente a diferença mais marcada e a mais importante seja o que algumas destas culturas pertenceram aos povos nômades e outras aos sedentários. Esta primeira grande diferença se produz no preciso momento em que a humanidade abandona seu Centro Primitivo e se pulveriza por toda a superfície do planeta. Os nômades, acostumados à peregrinação constante por serem povos dedicados ao pastoreio, desenvolveram uma cultura sensivelmente diferente à desenvolvida pelos sedentários, que eram basicamente agricultores, ao permanecerem enraizados em um determinado lugar. Estas duas formas de vida, com todos os matizes que entranham, influíram poderosamente na maneira em que uns e outros encararam a vida e o mistério do sagrado, e portanto na própria constituição e estrutura de seus ritos, símbolos e mitos cosmogônicos. Isto está claramente exemplificado no que respeita às artes e aos ofícios.

Os nômades, em permanente movimento pelo espaço, criaram, entretanto, uma arte baseada principalmente no ritmo e na fonética, como a música, a poesia e o canto, isto é, em artes que se expressam sucessivamente, pelo que estão estreitamente vinculadas ao tempo e ao sentido do ouvido. Na mesma gramática e linguagem desses povos, e seus herdeiros atuais, adverte-se multidão de expressões ricas em movimento e ritmo que não se encontram entre os sedentários.

Estes, assentados pelo contrário no espaço, geraram uma arte mais puramente geométrica e plástica baseada na proporção e na medida, como a arquitetura, a pintura, a escultura, a escritura (os nômades transmitiam suas tradições verbalmente), ou seja, artes e ciências que se desdobram no espaço, mas feitas para perdurar no tempo, e diretamente relacionadas com a faculdade visual. Sendo os agricultores sedentários, a maior parte do simbolismo vegetal provém deles, enquanto que quase todo o simbolismo animal procede dos nômades. Nos ritos sacrificais, por exemplo, os primeiros ofereciam espécies vegetais a suas divindades, e os segundos espécies procedentes do reino animal. Estas vinculações com os dois reino da natureza, o vegetal e o animal, tiveram que influir poderosamente na estrutura mental desses povos, e portanto nos símbolos que conformaram sua cultura ao longo da história. Na Bíblia, duas formas de vida estão representadas respectivamente por Caim e Abel, cuja luta tem que se ver melhor como um símbolo das diferenças específicas que existiram secularmente entre os sedentários e os nômades.

É significativo comprovar igualmente que as vivendas dos nômades, construídas com materiais fáceis de transportar, faziam-se com forma circular, e o círculo é, como sabemos, o símbolo que melhor expressa a idéia de movimento, e também o signo do celeste e de tudo aquilo que se refere aos ciclos e ritmos.

Por seu lado, os sedentários, utilizando materiais pesados como a pedra (embora com antecedência a esta utilizaram a madeira como elemento de construção), tendiam mais a edificar em quadrado, isto é, conforme à figura geométrica que simboliza melhor que nenhuma outra o terrestre e a estabilidade por excelência. Neste sentido, foram os sedentários os primeiros a construírem cidades, e com eles nasce o conceito de civilização (civis = cidade) tal qual chegou até nós. Graças a que tenham realizado obras para perdurarem no tempo nos é possível ter acesso ao conhecimento de sua concepção e de sua metafísica do mundo, o que certamente não acontece com a cultura dos nômades que, vagando livremente pelo espaço sem limites, não tinham necessidade de fixar nada, e a idéia do futuro, como a concebem os sedentários, era-lhes alheia por completo.

Não obstante, tudo o dito até aqui, não se deve ver entre estas duas formas de vida um antagonismo radical que na verdade jamais existiu. A arte e a simbólica áudio-visual são patrimônios de qualquer sociedade tradicional, seja esta nômade ou sedentária. São, voltamos a repetir, as condições de existência as provocadoras de que um simbolismo se desenvolva mais que outro. Por outro lado, sempre houve entre ambos os povos permanentes contatos (por exemplo, através do comércio, e inclusive através do rito sagrado da guerra, que era também uma forma de comunicação) que facilitaram e promoveram o intercâmbio de idéias, usos e costumes. Com freqüência, isto representou uma opção regeneradora que evitou, ao menos até certo período histórico, uma excessiva "petrificação" por parte dos sedentários devido a seu assentamento, e uma excessiva "dissolução" entre os nômades devido a seu constante ir e vir.

Deste modo, muitos povos originais acabaram por se instalarem definitivamente, o que originou em todos os modos de expressão de sua cultura uma síntese entre as artes do tempo e do espaço, do ritmo, da proporção e da medida. E esta assimilação do nomadismo por parte do sedentarismo é uma constante vital na história da humanidade, além de ser algo necessário que obedece a leis cíclicas. Diversos povos acharam seu ser e seu destino histórico ao se concretizarem e se solidificarem, fato que motivou a espacialização de seu centro sagrado e, portanto, uma concentração de energias tal que deu causa ao florescimento de civilizações com um alto grau de desenvolvimento cultural, como foi o caso da árabe, da judaica, da romana, da asteca, maia, etc. etc.

Por este motivo, tanto as práticas cultuais, como os encantamentos, exercícios práticos, concentrações, estudos e meditações, e especialmente a oração, devem ser efetuados tendo o ânimo e a inteligência postos nas verdades mais elevadas, no Deus supremo e incognoscível, além de sua própria criação. Isto fará com que estas práticas teúrgicas, que pressupõem um conhecimento cosmogônico e metafísico, sejam eficazes e adequadas proporcionalmente às necessidades cuja satisfação se invoca.

Por outro lado, este movimento descendente de energias e forças que se estabelece tem que ser completamente interno, ou seja, do exclusivo interesse do sujeito que as pratica em íntima relação com o benefício do Conhecimento. Sua característica tem que ser a da realização de um rito ressonante e rítmico com o universo, e estas correspondências e analogias que se pretende represar têm que ser efetuadas com um total desinteresse sobre coisas particulares; ou seja, com um alto grau de "esvaziamento" e de impessoalidade, para que os eflúvios do mais alto se derramem sobre o "operário" ou aprendiz de mago, que deste modo pode acessar as realidades mais sutis e recônditas e as esferas mais altas do intelecto divino, a um ponto tal que seu próprio ser se encontre identificado, em todo tempo e lugar, com as mais transparentes emanações do cosmos, e advirta sua unidade e majestade em todas as coisas de uma maneira natural, pois estas verdades já são consubstanciais com seu próprio ser. Neste tipo de identificação com o universo e com o que está além dele, tem um papel extraordinariamente eficiente a meditação sobre a Árvore da Vida Sefirótica, como modelo do universo e instrumento veicular e revelador (como o TARÔ) das energias intermediárias entre a Deidade mais alta e os seres e as coisas manifestadas de forma elemental, ou material.