Una de las cosas más importantes en nuestras disciplinas es la de aprender nuevamente a leer. Esa nueva lectura de los textos, símbolo de otra apreciación de la vida y de las cosas, incluye una actitud distinta respecto a lo que se lee. Las lecturas con las que se nutre el neófito, textos teúrgicos e iniciáticos, exigen una adecuación especial para que actúen verdaderamente. En la práctica podemos distinguir una lectura profana y superficial, de otra profunda y sagrada. Estudiar un texto no es sólo aprenderlo de modo literal, o de "memoria". Tampoco pasar sobre él sin comprenderlo. Sencillamente se trata de aprehender.

a) Estamos acostumbrados a "consumir" lo que leemos. Debemos fijarnos atentamente en lo que leemos. Se han de separar netamente los estudios metafísicos (a veces un poco complicados o fatigosos) de la simple lectura a la que habitualmente estamos acostumbrados. Esta nueva lectura que le indicamos es también un rito, una ruptura de nivel y la creación de un nuevo mundo de símbolos y conceptos con el consiguiente abandono del espacio y tiempo de su situación anterior. Tómese el tiempo necesario y vuelva sobre lo leído. Esfuércese igualmente por grabar un archivo de imágenes.

b) Acostúmbrese también a leer entre líneas. Recuerde que cada texto tiene unos tres, cuando no cuatro, niveles de lectura.

Movimiento l: Déjese llevar totalmente por la lectura hasta introducirse en el mundo que se le ofrece. Movimiento de apertura. Disolución-expansión.

Movimiento 2: Medite sobre lo leído. Extraiga –o trate de hacerlo– el sentido último de lo que se expresa. Movimiento de coagulación-concentración.

Movimiento 3: Establezca relaciones.

Como el Amor –al que se encuentra indisolublemente unida– la Belleza es un nombre o atributo divino, según muestra y ejemplifica la sefirah Tifereth, también llamada Armonía como sabemos. Debido a su carácter universal, la Belleza no es patrimonio de nadie, y desde luego escapa a las clasificaciones del arte y del artista moderno, que sólo perciben de ella lo estético y superficial, cuando no sencillamente la niegan, apostando por lo realmente grotesco y confuso. La mayoría de los que se autodenominan "artistas" olvidan que la belleza es un permanente asombro que se halla implícito en la textura cambiante y polifacética de la vida, y lo que es más importante, en la esencia y el ser mismo de las cosas y los seres. Ella se identifica con lo inasible, con lo que no puede ser medido ni computado, pero sí experimentado como un tipo de emoción intelectiva y suprarracional, capaz de producir aquella necesaria "ruptura de nivel" que haga posible el contacto directo con las realidades espirituales que, por lo demás, toda la creación constantemente revela y sugiere. Por eso siempre ha sido considerada como una energía intermediaria entre lo humano y lo divino, entre lo horizontal y lo vertical, al igual que el símbolo, y como éste es un vehículo que nos conduce al Conocimiento.

Unión de los contrarios aparentes, o conjugación en una sola entidad del sujeto que conoce y del objeto conocido, la Belleza es el reflejo en el cosmos de la Unidad Arquetípica, que germinando en el corazón del hombre lo lleva al conocimiento de sí mismo y del mundo mediante el arrebato que produce su contacto. En este sentido la Belleza participa tanto del éxtasis dionisíaco (relacionado con la atracción y el vértigo hacia las energías telúricas y terrestres) como de lo apolíneo, donde este éxtasis se muta en contemplación hacia las formas puras. Este es el caso de Platón, para quien las figuras del círculo y el cuadrado proporcionaban la contemplación de la Belleza absoluta.

Las artes sagradas y tradicionales aglutinan estas dos maneras de concebir la Belleza, que debido al temperamento de los hombres que las realizan pueden expresar una u otra forma, o ambas a la vez pues en realidad son complementarias, como lo son la Tierra y el Cielo. Por poner un ejemplo: un ícono cristiano y la voluptuosidad de formas de una diosa pagana, pueden, en el fondo, sugerir la misma idea. Sea como fuere, intuir la verdadera Belleza, y ser uno con ella, puede acaecer en cualquier momento, no importa la causa, pues entonces ya no seremos los mismos, con nuestros falsos complejos y prejuicios, sino que se nos habrá dado la gracia de participar del rito de una danza total, de la que nada ni nadie queda excluido.

Toda Tierra Santa, o Sagrada, propia a cada tradición, es el símbolo de la Tierra Arquetípica, que se manifestó visiblemente al comienzo del actual ciclo terrestre y humano. Esta fue la residencia del Centro Supremo o Gran Tradición Primordial, la que tuvo que ocultarse y hacerse invisible (pasando a otro plano) cuando las condiciones en las que era posible su existencia se tornaron difíciles. Geográficamente el Centro Supremo estuvo situado aproximadamente en lo que hoy es el Polo Norte, que los griegos denominaron la Hiperbórea, y que en aquellos primeros tiempos conservaba unas condiciones climáticas más benignas que en la actualidad: una "primavera perpetua" como señalan algunas tradiciones. Esto se debería, como ya se ha dicho antes, al hecho de que el eje terrestre no estaba inclinado con respecto al eje celeste, con lo que no existía la sucesión de las estaciones.

Es de notar, además –y para advertir las analogías que existen entre el orden físico y el espiritual–, que el Polo Norte representa la región que es tomada como referencia orientativa vertical desde cualquier lugar de la superficie terrestre (aunque esto sea hoy así por la globalización cultural y la representación de la Tierra como esfera); el extremo Norte es también el extremo superior del eje vertical que atraviesa la Tierra, y por lo tanto el centro alrededor del cual se cumple la rotación de la misma, siendo el único lugar (junto con el Polo Sur) que permanece estable y sin girar en dicha rotación. En este sentido, es perfectamente normal que fuera la región polar la primera en albergar la Tradición Primordial, pues ésta es también el origen y el centro doctrinal invariable de todas las demás a través de los tiempos; su permanente punto de referencia axial. Su replegamiento y ocultamiento supuso el surgimiento de las diferentes formas tradicionales y el establecimiento de los respectivos centros geográficos sagrados, que eran, y siguen siendo, los reflejos del primero (ver "La Montaña y la Caverna", Módulo I Nº 61). Son el caso de Jerusalén para el judeo-cristianismo, la Meca para el Islam, Delfos para la Grecia clásica, Roma para las tradiciones itálicas y aún para el Catolicismo actual, Tebas para el antiguo Egipto, Babilonia para las culturas mesopotámicas, la mítica Aztlán (Atlántida) para las culturas mesoamericanas, Cristianópolis o la "Ciudadela solar" para el Hermetismo Rosa-Cruz, etc. El nombre originario del Centro Supremo fue el de Tula, o Thule, la "Balanza", o también Siria, la "Tierra del Sol", expresión que indica una transposición celeste y luminosa del espacio geográfico. Tula designa la constelación de la Osa Mayor que con sus siete estrellas –número de perfección– semeja un arca girando en torno de la estrella Polar, morada simbólica de la Gran Unidad o Arquitecto del Universo. La estrella Polar es la Cima, el Cenit de la Montaña Cósmica, Arbol o Eje del Mundo de donde parten según las direcciones del espacio, los cuatro ríos sagrados portadores del Agua de Vida Celeste.

En diversas tradiciones el Paraíso es representado por el corazón, que es el centro del estado humano, equivalente como hemos dicho al "Corazón del Mundo", al "Santo Palacio" interno, o a Brahma-Pura ("la Ciudad de Brahma"). Por ello ha de entenderse la existencia de una analogía entre la Geografía mítica o sagrada y el propio espacio interior o espiritual del hombre. En ese espacio también se encuentran comarcas y regiones que no son sino estados de conciencia que el ser va reconociendo en las diferentes etapas o grados de su evolución espiritual. "El Reino de Dios está dentro de vosotros", dice el Evangelio; y el lamaísmo budista: "Shambala (la Comarca Suprema o Paraíso) está en nuestro corazón". A la luz de esas concepciones el espacio geográfico se transforma en su arquetipo celeste, donde se vislumbra lo atemporal. La belleza del mundo, de Malkhuth, es el reflejo de la Belleza, de Tifereth. Las visiones extáticas de ciertos místicos describen una geografía situada en otro plano de realidad, donde se producen las teofanías y se revelan las entidades angélicas y divinas. Es la "Tierra de los Bienaventurados", de los "Vivientes", de los "Antepasados Inmortales", a la cual, sin embargo, "no se puede llegar ni con naves ni carros, sino solamente por el vuelo del espíritu". A este respecto nos dicen los maestros herméticos: "El Paraíso está aún en esta tierra, pero el hombre está lejos de él hasta que no se regenere". Agartha es la gruta que se oculta en la montaña, ubicada en el mismo eje que la sumidad, como la cripta en el templo.

La práctica de la Geometría, y la Meditación, son métodos de purificación del "ojo del alma", que cultivan la capacidad de la Visión o facultad de contemplar la Verdad: facultad llamada también Inteligencia del corazón, la sola que puede unir al mundo manifestado con su Origen.

Esta visión difiere mucho de la capacidad visual que comúnmente usamos y requiere una penetración de la realidad, en más de un sentido. La vista y el oído, aunque relacionados en su función, operan de modos muy diferentes: la inteligencia óptica, para pensar, crea una imagen en nuestra mente, es indirecta, analítica y secuencial, mientras que la auditiva es directa, sin imagen, y evoca una respuesta inmediata. Es ella la que percibe patrones de relación y configuraciones en el espacio. Es asimismo ella la que se asocia con el hemisferio derecho del cerebro, mientras que la vista, de carácter temporal, se asocia con el izquierdo, que mide y analiza de manera racional, para emplear una descripción simbólica. Es este "modo derecho" o "manera recta" lo que permite penetrar en el aspecto esotérico del símbolo, y comprender su sentido, porque puede percibir opuestos en simultaneidad.

Cuando la capacidad auditiva y la visual están "centradas", "se escuchan colores" o "se ven músicas". Por medio de la Geometría, los pitagóricos conjugaban y equilibraban los opuestos perennes y una vibración escuchada llegaba a convertirse en forma visible e igualmente un ritmo visual se expresaba en armonías audibles.

En el Módulo I, acápite Nº 23 dedicado a la analogía, nos referíamos a la inversión de dos órdenes simbolizada por el Sello de Salomón. Sólo agregaremos que lo único aparece misteriosamente como múltiple, en cuanto se refleja en el prisma de la manifestación, y aún mucho más cuando lo hace en las modalidades de lo individual. De ahí las conocidas reservas de la Tradición a este respecto, al reiterar el carácter ilusorio y relativo de las apariencias, que siendo imágenes reflejas e invertidas de la realidad, son tomadas lamentablemente por ella misma. Confundimos al símbolo con lo simbolizado. La misma proposición hermética: "lo que es arriba es abajo", exige una interpretación correcta de las correspondencias, ya que lo de "arriba" se halla simbólicamente expresado por lo de abajo, pero en sentido inverso. "Los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos". El pecado, el error y su común denominador, la ignorancia, no son sino la idolatría de lo irreal e ilusorio. Un puro absurdo que deja de serlo a medida que el ser toma conciencia efectiva de lo verdaderamente real y eterno.

El vehículo por excelencia del pensamiento es el símbolo, y la esencia de éste la analogía. En efecto, la analogía no es una mera asociación de conceptos mentales, así como el símbolo no es tampoco una "definición", ya que como tales no escaparían entonces a las limitaciones racionales y morales humanas. La propia presencia inteligible de la Idea, evoca y sugiere indefinidos aspectos de sí misma, despertando siempre nuevas y distintas perspectivas de la realidad, engarzadas permanentemente en su síntesis sagrada. Como instrumentos de aplicación, tal cual los números y las letras, símbolo y analogía permiten articular por medio de relaciones de semejanza, hechos o realidades que a primera vista nada tienen en común, a no ser su propia contingencia. La relación necesaria de continuidad entre el todo y la parte, entre Dios y el mundo, y viceversa, es por cierto el número de oro de la Creación. Un arcano intuido desde siempre, que la Tradición revela. Es la lógica verdadera que como "gracia divina" opera más allá de la lógica convencional o formal. Esta permanente ligazón que une a los mundos, ya sea de manera visible o invisible, permite la posibilidad perpetua del "despertar", de un regreso al sentido universal de la existencia, operativamente una salida del tiempo-espacio ordinario y amorfo, y una entrada en lo "extraordinario" y sagrado. La función de los ritos no tiene otro fin que dinamizar y actualizar esta posibilidad siempre latente. A ella se vincula especialmente la intuición intelectual y el Eros o Amor divino, no ya la "razón" propiamente dicha, analítica y discriminativa por naturaleza.

La tarea del artista es la de mediador entre la esencia del símbolo (o Verbo) y su manifestación en el mundo temporal (obra del Verbo Creador). De entre todas las criaturas, sólo al hombre le es dado el tomar conciencia de este papel y a través de él es el Universo el que se hace consciente de sí mismo. El propósito de la educación tradicional consiste en llevar a cabo esta toma de conciencia, despertando las capacidades latentes que todo hombre lleva ocultas, siendo ésta la función que cumple el gremio de los artistas, dirigido por un maestro que conoce los principios que gobiernan el Arte.

El proceso de aprendizaje es jerárquico y provee al artista del lenguaje simbólico. Incluye las ciencias y las artes sagradas; se trata de la Alquimia del propio ser y de un verdadero camino de Iniciación. El apoyo simbólico prepara el camino del proceso creativo a través de rituales prescritos. La belleza del símbolo consiste en revelar el "Tesoro", sin cuya mediación no podría conocerse jamás. El rito tiene su base en la cosmogonía y es el símbolo en movimiento. El mito vive en un Tiempo de acción ritual perenne. El propósito de estos rituales es el de crear un estado de conciencia que permita al artista moverse en el espacio interno del alma. Una parte esencial de este estado meditativo es lograr que la armonía de los ciclos vitales penetre en la existencia entera experimentando los ritmos de la naturaleza, su soledad y serenidad.

Es por medio de la contemplación que puede accederse al espacio interno del corazón donde tiene lugar para el artista la única experiencia de realidad. Es entonces que puede expresar: "en verdad, que como es extenso el espacio, lo es también el vacío que hay en el interior del corazón". Ha llegado a la fuente y contemplado cara a cara la realidad, se ha contemplado a sí mismo. Ya no existe el tiempo; vidente y visión son uno. Todo el universo ha concentrado sus rayos en un punto cuya incandescencia ha tornado al Sí-Mismo.

Sonidos, formas, líneas, colores y materiales serán los medios para el alma despierta que busca expresarse en su descenso por el arco del ciclo creativo devolviendo la forma visible, audible o tangible a lo vivido. Pasivo con respecto al Principio del que es servidor, y activo con respecto a su Arte, el artista crea una relación armoniosa entre lo universal que anima su obra y la particular manera de dar forma a su creación. La obra será la muestra de la perfección alcanzada por el artista y en la medida en que esté en conformidad con el Origen se le podrá llamar original. Originalidad comprendida en el amplio sentido de la palabra: la realización de una concepción original y no sólo la transitoria originalidad individual.

"Esta parte terrestre del mundo es mantenida por el conocimiento y la práctica de Artes y Ciencias de las cuales no ha querido Dios que se privase el mundo para ser perfecto (...) Y acertadamente la divinidad suprema ha enviado aquí abajo entre los hombres el coro de las Musas para que el mundo terrestre no pareciera demasiado salvaje privado de la dulzura de la música, sino que, por el contrario, los hombres ofrecieran sus alabanzas mediante cantos inspirados por las Musas a aquél que solo lo es Todo y padre de todos y así a las alabanzas celestiales respondiese siempre, también sobre la tierra, una suave armonía. Ciertos hombres, pocos en número, dotados de un alma pura, han recibido en participación la augusta función de elevar sus miradas hacia el cielo" (Corpus Hermeticum, Asclepio 8-9).

Uno de los temas en los que se hace hincapié en el recorrido iniciático es el de los enemigos ocultos, es decir en aquellos que no son evidentes para el aprendiz, o que se disfrazan aparentando virtudes, cuando no son sino formas del hombre viejo y graves enemigos en el camino del Conocimiento. Muchas veces suelen presentarse con el ropaje de lo moral y lo oficialmente admitido como virtuoso y hasta "religioso", a lo que graciosamente denominan "tradicionalismo". Otra de las desagradables maneras en que suelen presentarse estos demonios, directamente asociada con la que acabamos de mencionar, es el hecho de suponer una virtud el despertarse temprano por las mañanas, especialmente en las grandes urbes, donde el cuerpo ha perdido toda conexión con los ritmos de la naturaleza. Este hecho completamente normal es tomado por individuos simplones como una gran cosa, ejemplo digno de ser emulado, aunque deba imponerse por la fuerza, como en el caso de los internados, cárceles y cuarteles. Aunque por cierto no se toma en cuenta que estos 'madrugadores' se levantan para echar leña al fuego de la máquina de la sociedad moderna que nos está devorando, que ellos han creado y alimentan constantemente con su diligencia.

El refranero ha acuñado dos sentencias muy conocidas respecto a este hecho. La primera dice "Al que madruga Dios lo ayuda", eso puede ser entendido como un chiste de humor negro, cuando se piensa que los hombres de hoy día, directa o indirectamente, se despiertan dispuestos a traicionar, mentir, murmurar, calumniar, robar, destruir, etc., con el beneplácito y el patrocinio de las entidades oficiales en medio de la aprobación general.

El segundo refrán ha dado título a esta nota y dice: "No por mucho madrugar amanece más temprano". En él se advierte la oposición al anterior, aunque se lo nota mucho más elaborado ya que niega de hecho la simplona creencia literal que el primero sustenta y aparece como una clara sentencia a uno de los errores (pecados) más grandes y difundidos de los contemporáneos: el de que a través de las acciones de los hombres va a poder lograrse lo que siempre ha sido llamado, inversamente, la Gracia de Dios.

"El espíritu sopla donde quiere" puede leerse en el texto sagrado. Sí, donde quiere el espíritu, y no donde determinan los hombres, o en cualquier lado, por azar, como podría comprender un literal, o un 'justo' muy madrugador. Un proverbio chino dice: "Al abusar de la eficacia se producen violencias".

La Historia se articula como una serie de acontecimientos en el tiempo donde se proyectan, al igual que en la Geografía, las energías y potencias verticales. Así entendida, la Historia está jalonada de hechos significativos que suponen una ruptura del nivel temporal, ordinario y profano, que nada tiene que ver con las crónicas y estadísticas a que nos tienen acostumbrados nuestros contemporáneos, que sólo son capaces de fijarse en determinadas anécdotas debidamente documentadas (siempre con un propósito interesado, en particular en lo político, económico, racial o religioso). Como el espacio, el tiempo no es homogéneo, sino que tiene escisiones y fisuras por donde se revela lo suprahistórico. Por otro lado, el centro sagrado geográfico y espacial, simbolizado por la Tierra Sagrada, –y dentro de cada cual por su propio corazón– es también el centro del tiempo, de lo atemporal, donde se hace efectiva la comunicación con los estados superiores.

Es el mito el que hace significativa la historia de un pueblo; la creación de una cultura o civilización tradicional siempre parte de un acontecimiento mítico y suprahumano, en el que una entidad espiritual se manifiesta (casi siempre a través de intermediarios simbólicos, ya sean animales, vegetales, minerales, o gracias a determinados personajes humanos, como estamos viendo en los acápites sobre Biografías), dando origen al desarrollo de esa civilización. Como si se tratara de un sutil cordón umbilical, esta vinculación íntima que mantiene una cultura con lo invisible y atemporal es lo que posibilita la regeneración periódica y cíclica de los hombres que la integran. La verdadera historia de un pueblo, o de un ser humano, reside en su capacidad de comprender y sentir en toda su plenitud la presencia de lo sagrado, de estar reintegrado en Ello, como una unidad indisoluble entretejida de múltiples relaciones y de la que depende toda su vida. Por eso han existido culturas que no han tenido historia, tal como la entendemos hoy en día, porque para éstas lo único válido, lo único real, es lo que no está sujeto a las leyes implacables del devenir. Estas sirven, en todo caso, como soporte horizontal donde se cumple el destino histórico de esas culturas y civilizaciones. Pero para que este destino tenga sentido deben depender enteramente del orden que expresan las leyes universales, que son invariables y eternas.

La multiplicidad de las tradiciones es una forma evolutiva que reviste aquella Tradición Unica de los orígenes en el proceso cíclico de caída a través de las edades históricas. Y así como en el Arbol Sefirótico cuatro planos progresivamente densos separan a la Deidad Primera del Reino de este Mundo, así también en el tiempo las cuatro edades –del oro, la plata, el bronce y el hierro– marcan el progresivo ocultamiento de aquella Tradición Primordial bajo el disfraz de tradiciones diversas y cada vez en apariencia más distintas, hasta el punto de llegar a admitir contradicciones entre ellas en el plano de su literalidad, que es el único que está al alcance de la generalidad de los hombres en la actual edad oscura. A ello se refiere el mito bíblico de la Torre de Babel, relativo al momento en que el género humano empieza a interesarse por el desarrollo de la civilización –las artes, los oficios y las grandes empresas técnicas– y es "castigado" con la confusión de las lenguas.

En efecto, toda solidificación o materialización implica multiplicación y divergencia. Pero la multiplicidad de tradiciones es sólo aparente, y pertenece al plano ilusorio que el budismo denomina Samsâra, y el hinduismo identifica con el Velo de Maya. La variedad de tradiciones pertenece al círculo exterior del símbolo de la Rueda. Ellas son los rayos que conducen al Cubo o Centro, donde está ubicada la Tradición Unánime, de la cual no han dejado de ser testigos los sabios e iniciados de todo tiempo y lugar.

La Tradición (del latín tradere, transmitir) es la transmisión del conocimiento, entendido éste en sus principios inmutables y universales, aunque también en sus aplicaciones a todas las esferas de la vida. De ahí la distinción entre esoterismo y exoterismo, que de un modo u otro se da en el seno de todas las tradiciones. El último es el que se ocupa de organizar moralmente las sociedades humanas (pues como afirma Platón, y pese a la visión moderna, moral y política son una misma cosa). El primero mantiene viva la llama de la Verdad última, mediante la cadena iniciática ininterrumpida (que la Cábala llama shelsheleth) para aquéllos que son capaces de acceder a la realización espiritual propiamente dicha.

Hay por tanto una jerarquía entre sendas funciones de la Tradición: las formas externas o exotéricas degeneran y se extinguen cuando pierden contacto con su núcleo esotérico. Valga como ejemplo lo ocurrido con el cristianismo a partir del siglo XIII: la desvinculación del papado y la jerarquía eclesiástica con respecto a las organizaciones iniciáticas dejó a la cristiandad indefensa ante el asalto del pensamiento profano y "científico" que ha intentado en estos últimos siglos corregir y "mejorar" desde fuera una doctrina tradicional efectivamente castrada de sus bases intelectuales, bases que no pertenecen a la organización exotérica y que son patrimonio del saber iniciático. De ahí la contradicción actual del Occidente, dividido entre un "cristianismo insuficiente" y un saber "científico" que pretende completarlo, pero que cambia –como todo lo profano– sus "verdades" al son de la moda.

Ya hemos dicho que la geografía (grafía de la tierra) concebida como espacio mítico destinado a ser reflejo del orden celeste, es común a todas la culturas tradicionales. Queremos recordar que ese espacio mítico es el Centro del mundo, donde el tiempo (la historia) también se contempla como no-sucesivo, siendo siempre nuevo y la regeneración una realidad permanente, al no perder la capacidad de asombro su virginidad original. En verdad la geografía sagrada es invisible, pues existe la "idea" de una tierra ilimitada y primigenia, de una "Tierra Pura" o de un Jardín edénico, que no agota sus posibilidades generativas al estar unida y fecundada por el Espíritu. La geografía es entonces un estado del alma (de un vivir la propia existencia insertada en lo universal), el cual, en efecto, puede ser manifestado simbólicamente en un paisaje, la cima de una montaña, la oquedad de una caverna, o en cualquier topografía significativa. Los templos y ciudades se erigían en esos lugares, y su construcción se realizaba según leyes precisas derivadas de una ciencia sacerdotal, revelada por los dioses.

Esperamos que a medida que ha ido avanzando en el curso de las enseñanzas contenidas en este manual, al que se debe repasar a menudo, usted pueda tener ahora nuevos puntos de partida para la investigación, a la par que la lectura de estos textos le pueda resultar mucho más sugestiva, y tal vez reveladora. De todas maneras estos son los preámbulos de nuestro trabajo integral, al que debe dedicarle igual tesón y ardor que hasta el momento. Usted ha avanzado un paso aunque no lo sepa del todo. Si se le ha hecho evidente, redoble sus esfuerzos, pues está haciendo algo por usted mismo y su superación, y siempre esta dedicación es recompensada de una u otra manera.

Si algún punto doctrinal le resulta aún oscuro o dificultoso, se sugiere pasar adelante, siempre que se hayan efectuado ciertos esfuerzos para superar la situación. Llegará el momento de ir repasando estas lecciones, y entonces descubrirá que esas dificultades se han ido resolviendo, o ya no existen. Pasado un tiempo, el volver al material del Programa, comenzando desde el principio, es sumamente provechoso. Por otra parte, la lectura de estos textos acaso se le aparezca en ese momento como nueva, o encuentre en ella algunos puntos, o temas, en que no reparó.