Lo "antropomorfo", como cualquier expresión del mundo accesible a los sentidos, no posee ninguna ventaja especial que justifique la prepotencia con la que el hombre moderno visualiza su status en el mundo que le toca, que no es otro que el que recrea con su actitud. Más bien al contrario, la insuficiencia crónica que le hace sobrevalorar lo visible y sensacional (sensación) sobre lo invisible y significante –si es que por algún momento considera esto último– es el expediente mismo que cierra la puerta a la posibilidad regeneradora inmanente en el recuerdo de lo sagrado.

Ese mismo gesto interno que lo encierra en los límites de lo individual - particular - literal, sostenido por el olvido cotidiano que lo hace mecánico, oculta su filiación original y no permite que el mundo, del cual él puede ser centro, se le manifieste como un mandala apto para revelarle su identidad primigenia, intemporal.

Simultáneamente, la multiplicidad de los aspectos egóticos progrede indefinidamente, como es propio del mundo de la cantidad.

Y sin embargo, el hombre primordial, inasible por la historia, sigue siendo él en cada una de las imágenes simbólicas (que nunca han sido vanas) de estos hijos póstumos, nacidos a la individualidad en esa dimensión oscura del ciclo en la cual el ser humano, desligado de sus orígenes míticos que lo emparentan con sus verdaderos ancestros, queda lanzado, por la propia naturaleza de las cosas, a la periferia de la rueda, a lo más denso y relativo, siendo víctima, como criatura caída, de todo aquello que podría y debería estar nombrando, conociendo desde su fuente primera.

Ahora bien, cuando el ser humano, tal vez gracias a una curiosidad profunda, o a una melancolía todavía lúcida, se permite el recuerdo de un pasado prototípico, es decir, de un origen capaz de ser origen de todas las cosas, puede encontrarse con que no está solo, con que si bien hay algo que únicamente podrá realizar él mismo, escuchando las voces que sólo se oyen en el silencio, también hay una verdadera familia del espíritu, conocida no sólo del pasado sino también del futuro, puesto que sus mensajes traen la memoria de lo que siempre excedió los tiempos históricos.

Esos reales "ancestros" en el dominio del conocimiento, es decir, del verdadero ser, son por la enseñanza que formulan la manifestación variada en aspectos, única en esencia, del motor original que, como maestro arquetípico y secreto, se proyecta en el centro de todos los tiempos o ciclos, a los que fecunda.

La aspiración amorosa de lo trascendente devuelve al mundo en forma inmanente la presencia de lo no-dual por la cual es regenerado el Libro de la Vida, obra que el espíritu realiza al reconocerse en lo que siempre lo estuvo revelando.

En otros términos, la reunión de lo disperso no ocurre sólo en el mundo histórico y geográfico del hombre, por su remisión a lo arquetípico; el Corazón del Mundo, o lo que aparece como cenit para un estado del ser como el humano, no tiene más aspectos separadores que los proyectados desde determinado estado de existencia. En sí no es sino la presencia real y efectiva de lo divino. Es evidente que el poder vivirlo así tiene mucho que ver con el anonimato verdadero, interno sobre todo, en el cual el Sí-Mismo no necesita adornarse con pronombres personales.

El mundo aparentemente ya solidificado y terminado, apto para el consumo entrevisto por la cárcel de la mente, resultado de un árbol sin raíces, talado en un gesto de apropiación típico del ego, puede enderezarse de nuevo en el recuerdo efectivo de aquéllos que gracias al sacrificio reiterado en el Nombre de lo que nunca será accesible a los sentidos, habrán recuperado el 'sentido de la eternidad', el cual redime cualquier ciclo, que sólo desde el punto de vista 'profano' aparece como abandonado a sí mismo.

Los grados del alma humana, o los planos de conciencia en que se manifiestan, son tres, en correspondencia con los mundos del Arbol Sefirótico, y tienen por lo tanto tres designaciones: nefesh, para el hálito vital; ruah, para el alma interior; y neshamah, para el espíritu.

Es muy importante recalcar que para la Cábala los tres planos están comprendidos uno dentro del otro, pero a su vez tienen sus propios nombres o domicilios.

En el trabajo hermético la energía motora despierta, o mejor, es despertada, y si es bien conducida (con humildad, paciencia y verdad) será capaz de estimular a nefesh, el cual a su vez nos podrá transferir a ruah, al mundo del psiquismo superior, al punto de inflamarlo, en cuyo caso es muy posible que se nos abra la puerta de neshamah, el espíritu puro.

Daremos a continuación estas correspondencias, graficadas en el Arbol de la Vida.

Uno de los temas menos comprendidos entre las concepciones tradicionales es el de las castas debido a la confusión que el mundo moderno (nacido en el Renacimiento, confirmado en los siglos XVII y XVIII y efectivizado en el XIX y XX) ha proyectado sobre este asunto, confundiéndolo con sus propias problemáticas, sus revoluciones políticas y económicas, sus divisiones referidas a las clases sociales (verdaderos tabúes) y posteriormente el enfrentamiento de éstas y por lo tanto la ruptura del organismo nacional e internacional.

Trataremos de aclarar algo del tema a la luz de lo que el lector ya sabe acerca del pensamiento tradicional. Aunque antes de abordar este equívoco deben despejarse ciertas dudas y sentarse algunas bases necesarias a la clarificación:

a) Nada tiene que ver el tema de las castas con la división contemporánea referida a las clases sociales, motivo por el que el aspirante al Conocimiento, todavía hijo de su condicionamiento histórico, no tiene en su bagaje de imágenes ninguna cosa parecida que pueda tomar como punto de referencia; se aconseja, por lo tanto, no extrapolar informaciones y menos aún pretender juzgar con elementos exclusivamente contemporáneos, a los que se supone universales, a sociedades pretéritas de las que todo se ignora.

Para poner un solo ejemplo diremos que los hombres y mujeres más poderosos y de más status de la actualidad, presidentes, primeros ministros, líderes, y aun reyes y nobles, pueden ser considerados desde una perspectiva tradicional, o sea espiritual, como los integrantes de la casta más baja de seres jamás conocida en este ciclo humano de existencia.

b) La división en cuatro castas no es un hecho arbitrario o casual, sino que está en correspondencia con el orden natural de las cosas y la división cuaternaria de cualquier manifestación. Es pues una realidad de orden cosmológico verificable en cualquier sociedad y/o cultura.

c) A los efectos de este acápite utilizaremos la terminología hindú para referirnos al asunto por ser la más clara y conocida, la que agrupa a los hombres en cuatro conjuntos denominados Brâhmanes, Kshatriyas, Vaishyas y Shûdras. El primero corresponde al estado sacerdotal o sapiencial. El segundo al guerrero y la nobleza; el tercero a los artesanos, comerciantes y administradores, y el último a los siervos. Los nacidos en los tres primeros pueden renacer en la Suprema Identidad, pueden ser iniciados en los misterios; los que pertenecen por nacimiento al otro están destinados a la reencarnación en la rueda de las existencias, aunque sean millonarios, jefes políticos, artistas de éxito, o tal vez precisamente por eso, tomando debida cuenta de la degradación del mundo que vivimos. Se quiere hacer la salvedad de que esta separación en castas, o en estados, no sólo se presenta en la tradición hindú, sino que es clara en la China (y todo el extremo oriente y también en el oriente medio), en la América precolombina, e incluso en culturas tribales consideradas tan 'primitivas' como el Africa negra. En la organización social de la Edad Media occidental es evidente, heredada no sólo de las concepciones cristianas (el Cristo Rey por ejemplo) sino igualmente de las antiguas culturas nórdicas y célticas, y asimismo de egipcios, caldeos, griegos y romanos. En los hebreos es neta entre los reyes-sacerdotes (o mejor sacerdotes-reyes) y el séquito escalonado de sus cortes.

Seguidamente ilustraremos esta concepción con el símbolo del círculo, o de la circularidad, harto conocido por nuestros lectores que ya han trabajado bastante con él.

De más está decir que a esta representación también le caben todas las relaciones o especulaciones que ya hemos hecho de ella, tal cual se superponen los distintos significados o lecturas del símbolo.

Ahora la desarrollaremos en el Arbol de la Vida:

También en este caso la división en castas (expresadas aquí con la terminología hindú) debe ponerse en relación con todo lo que llevamos visto del modelo Sefirótico.

El predominio de tal o cual casta debe ponerse en relación con el ciclo y el tiempo histórico por un lado; por el otro con la jerarquización o lectura de niveles, o grados de conciencia, presente en cualquier realidad.

Para finalizar queremos hacer referencia a una quinta casta: Hamsa. Esta es en verdad una no casta y debe ser colocada por encima del Arbol de la Vida. Corresponde a los seres no condicionados, o los que habiendo sido condicionados por el nacimiento han sido liberados de su determinación. Estos iniciados son llamados ativarna, utilizando siempre la terminología hindú.