Como dijimos en el acápite "Las Cuatro Edades" (Nº 2 de este Módulo), un Kalpa representa el ciclo de existencia de un universo o mundo, nacido del hálito de Brahma, la Deidad creadora. No hay un ciclo más extenso que el Kalpa, pues él contiene todos los ciclos de ciclos posibles, unidos entre sí por ese hálito que los sostiene y les da la vida. Añadiremos que cuando un Kalpa llega a su fin se produce un Pralaya, la disolución o reabsorción de ese mundo en el seno de Brahma, en lo inmanifestado. A este respecto leemos en el Bhagavad-Gita, libro sagrado de la India: "Al fin de un Kalpa, de un período de creadora actividad, los seres y las cosas vuelven a Mí". El Kalpa es un día de Brahma, y el Pralaya una noche, al finalizar la cual aparece un nuevo Kalpa, y así de manera indefinida, conformando lo que se llama la "cadena de los mundos". Cada Kalpa contiene 14 Manvántaras, y cada Manvántara representa el ciclo completo de una humanidad, el que a su vez se subdivide en cuatro yugas o edades de desigual duración cada una de ellas. Nuestro Manvántara es el séptimo de esa serie y todavía faltarían otros siete para que finalice el Kalpa actual. Decir, en fin, que la palabra Manvántara significa "era de Manú", el cual no es otro que el Legislador universal o Inteligencia cósmica que promulga, de acuerdo a la Sabiduría Eterna, la Ley o Dharma que rige todo el Manvántara desde su principio hasta su fin.

Se dice que el Dharma, simbolizado por un toro en la tradición hindú, se apoya con sus cuatro patas durante el Satya-Yuga o Edad de Oro, lo que quiere decir que se manifiesta en su totalidad, significando con ello que la humanidad en su conjunto vivía en perfecta armonía y unidad con su Principio. Recordemos en este sentido que Satya-Yuga quiere decir "Edad del Ser", o "Edad de la Verdad". La misma raíz Sat la encontramos en Saturno, el regente de la Edad de Oro en la tradición greco-latina (y curiosamente la segunda parte de este nombre es idéntica a la palabra ûrnâ, la perla en la frente de Shiva que simboliza el "sentido de eternidad", o de "eterno presente"). Por analogía entre el orden metafísico y el corporal, ese mismo sentido de totalidad se expresa en la duración temporal de ese Yuga, evaluada como sabemos en 25.920 años, que es un período entero de la precesión de los equinoccios, o lo que es lo mismo 12 "eras zodiacales" de 2.160 años cada una (12 x 2.160 = 25.920). Por el contrario durante el Trêtâ-Yuga, o Edad de Plata, la inestabilidad y el paulatino oscurecimiento espiritual penetran en el mundo, pues el toro del Dharma se sostiene con tres patas (Trêtâ = tres). Esto se traduce en un acortamiento de la duración de esa Edad: 19.440 años, es decir un tercio de la precesión de los equinoccios, o lo que es igual 9 "eras zodiacales" (9 x 2.160 = 19.440). En el Dwâpara-Yuga o Edad de Bronce el toro se apoya tan sólo con dos patas (Dwâpara = dos), dando a entender que el Dharma es comprendido únicamente en su mitad. Precisamente a esa Edad le corresponde una duración que es la mitad de la precesión de los equinoccios: 12.960 años, o 6 "eras zodiacales" (6 x 2.160 = 12.960). Y finalmente en el Kali-Yuga o Edad de Hierro el toro del Dharma se sostiene ya con un solo pie, simbolizando así el gran desequilibrio que distingue la última edad del Manvántara, y muy especialmente a las últimas fases de ésta. La duración de esta Edad es de un cuarto de la precesión de los equinoccios: 6.480 años, ó 3 "eras zodiacales" (3 x 2.160 = 6.480). Kali-Yuga quiere decir "Edad Sombría", la cual comenzó hace más de seis mil años, con lo que está a punto de llegar a su fin, y con ella la de todo el Manvántara. Según los datos de la Ciencia Sagrada esta Edad comenzó con la entrada en la "era zodiacal" de Tauro, alrededor del año 4450 a. C.

Cualquier observador neutral puede comprobar en la actualidad ciertos síntomas mundiales como terremotos, sequías, pestes, guerras, catástrofes, degeneración social, sobrepoblación, violencias e injusticias, en una proporción jamás conocida por la humanidad. Estos claros síntomas del fin de un ciclo anunciados por las escrituras judeo-cristianas hasta en sus detalles, también han sido expuestos por las tradiciones hindú, budista, islámica, precolombina, greco-romana, hermética, etc., en abundantísimos documentos.

Pareciera que todos estos accidentes se resolverán por el fuego –por un rayo misericordioso– y que este elemento permitirá la regeneración de esta humanidad que perecerá totalmente y se reintegrará a la niebla de donde provino, para dar lugar a otra, nacida de sus cenizas y gérmenes, la que renacerá a un mundo nuevo y a una Edad de Oro, gracias a los esfuerzos –y la sangre– de iniciados y adeptos, los que posibilitarán la continuidad de la creación. Desde luego que la ignorancia contemporánea desprecia en lo público y oficial este hecho que niega y desconoce –las escrituras dicen que los hombres serán tomados de manera imprevista efectuando sus negocios y mentiras– a pesar de que en lo privado algunos se tocan, aunque tienden a las imágenes literales y físicas y muchos incluso planean 'salvarse' en una especie de Arca de Noé material.

Esta última 'ingenuidad' o, mejor, ilusión, es tan grave como la otra, y los que 'creen' en ella –cuando se dice que no sólo habrá una nueva tierra, sino un nuevo cielo– serán igualmente excluidos del mundo futuro.

La muerte de una civilización es análoga a la del ser individual y nada podrá llevarse éste de material al otro mundo. Sin embargo el hombre resucitará en un cuerpo de gloria si es capaz de acceder al Conocimiento, al Ser, y reabsorberse en el Tiempo para ganar la Eternidad, lo que constituye la verdadera espiritualidad que el iniciado pretende en vida. Y sin duda este cuerpo glorioso, o mejor, esta 'entidad', puede realizarse asimismo de manera grupal.

Por otra parte, debe recordarse que en la infinita armonía de todas las cosas, en donde todo está contado, pesado y medido, el fin de un ciclo y sus habitantes está en íntima relación con el comienzo de otro y el nacimiento de una nueva humanidad, que nada tiene que ver con ésta, la cual, es obvio, no puede subsistir por la propia dinámica de su multiplicación.

"Al principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vacía y las tinieblas cubrían la faz del abismo, pero el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios: 'Haya luz'; y hubo luz. Y vio Dios ser buena la luz, y la separó de las tinieblas; y a la luz llamó día y a las tinieblas noche, y hubo tarde y mañana, día primero.

Dijo luego Dios: 'Haya firmamento en medio de las aguas, que separe unas de otras' y así fue. E hizo Dios el firmamento, separando aguas de aguas, las que estaban debajo del firmamento de las que estaban sobre el firmamento. Y vio Dios era bueno. Llamó Dios al firmamento cielo, y hubo tarde y mañana, segundo día." (Génesis I, 1–8).

El recorrido del alma hacia los estados más internos y sutiles del ser, es representado por varias tradiciones como un 'pasaje' a través de las aguas. El iniciado debe atravesar las aguas inferiores de su psiquismo individual buscando el arribo a las aguas superiores que se hallan sobre el firmamento.

Entre los antiguos egipcios el recorrido que hace el alma una vez que se libera de su morada terrestre es representado ritualmente como un viaje que se efectúa en una barca, cruzando las aguas. Sin embargo, es importante recalcar que para que éste se realice no es necesaria la muerte física, pues la muerte iniciática hace que el adepto logre una verdadera separación de su circunstancia individual y de la literalidad de su cuerpo carnal y pueda emprender en vida este viaje a través de las aguas hacia su morada eterna.

El modo como se simboliza ese pasaje es variado:

a) Algunas veces se mira como un viaje desde la fuente del río hacia el mar, en cuyo caso el océano representa las aguas superiores, siendo la desembocadura como una 'boca' o una 'puerta' por la que se pasará de lo cósmico a lo supracósmico.

b) Otra forma de visualizarlo es como el cruce de una orilla a otra del río, lo que se expresa con el símbolo del puente que une sus dos márgenes opuestas. En este caso cada orilla simboliza un grado diverso del ser, correspondiendo una a la tierra y la muerte y otra al cielo y la inmortalidad. Este símbolo –que también se relaciona con el arco iris–, representa aquella entidad intermediaria que permite que las energías celestes desciendan al mundo terrestre y que la tierra se comunique con el cielo. El puente es un lugar de pasaje, de pruebas y peligros, y el atravesarlo constituye el paso de la tierra al cielo. Inversamente ese 'pasaje' ya ha sido realizado por cada uno de los seres individuales que, proviniendo de un Principio único, devinieron en criaturas manifestadas; y la verdadera labor del hombre ha de ser –según la Tradición– la de reencontrar o 'recordar' el camino de retorno que lo lleve a su origen, atravesando ese puente invisible que une estados simultáneos del ser. La palabra pontifex (pontífice), significa "constructor de puentes", y de hecho el propio Papa o Hierofante (ver el número 5 de los Arcanos Mayores del Tarot), siendo un mediador que conecta lo divino y lo humano, es él mismo, por lo tanto, un verdadero puente que comunica al hombre con su realidad espiritual. Se dice que ese puente es angosto y –como en el simbolismo de la puerta– que permite el paso sólo a los 'elegidos', únicos capaces de lograr la identidad real con los estados más sutiles del Sí Mismo.

c) Otra forma de representar ese paso a través de las aguas, es mediante el símbolo de remontar el río hacia su fuente original, navegando contra la corriente. En este caso el océano de donde se parte significa las aguas inferiores; la corriente contra la que ha de realizarse el recorrido, son las fuerzas que tratan de impedir el ascenso; y la fuente es el origen y el destino –la identidad inmutable– del ser verdadero y eterno.

Por último, es interesante hacer notar que en todos estos simbolismos del atravesar las aguas se apunta la necesidad de un paso por la muerte que las propias aguas –la "corriente de las formas"– simbolizan.

"Es propicio atravesar las grandes aguas". "Es propicio ver al Gran Hombre". (I Ching).

Queremos tocar nuevamente el tema de la Iniciación y su posibilidad real y se deben hacer algunas precisiones.

En primer lugar se debe aclarar que la Iniciación verdadera es un proceso íntimo, secreto, donde el hombre cambia el contenido de sus imágenes mentales a través de la reforma total de su psiquis y por lo tanto incluye una muerte al mundo conceptual profano, lo cual es una reconversión del ser, y por lo tanto va seguida de un nuevo nacimiento a un estado diferente. También se ha señalado que hay dos de estas muertes y por lo tanto tres nacimientos, dos iniciáticos y el profano, y estos nacimientos son perfectamente efectivos y reales, claramente indicados por ciclos y señales, para quien participa de ellos.

La vía es la Simbólica, como ciencia de las correspondencias y las analogías, y los ciclos, ritmos, frecuencias y cadencias en que estos símbolos se manifiestan en el ser y su entorno. O sea la vía del Conocimiento, apoyada por prácticas físicas y comprobaciones psicológicas como soportes del Ser y su verdadera realización Metafísica: en suma, la búsqueda y efectivización del tercer nacimiento, es decir, el ingreso a los Misterios mayores. Para eso esta Introducción a la Ciencia Sagrada cuenta con los elementos invisibles –energías espirituales– que exteriorizados a modo de lecciones permiten encauzar el recorrido iniciático del Adepto. Estos elementos toman la forma de la Tradición Hermética, por un lado, por otro la comparación del mensaje de esta Tradición –y las experiencias vitales que el estudio y la inmersión en ella traen aparejados– con otras manifestaciones tradicionales –religiosas o no–, las que conforman la Tradición Original, Universal y Unánime.